“岭南之著姓右族，于广州为盛；广之世，于乡为盛。其土沃而人繁，或一乡一姓，或一乡二三姓。自唐宋以来，蝉连而居，安其土，乐其谣俗，鲜有迁徙他邦者。其大小宗祖祢皆有祠，代为堂构，以壮丽相高。”

——清·屈大均《广东新语》

　　明末清初著名学者屈大均在其《广东新语》中描述广州府村落棋布，祠堂众多，尤其在乡间，无论宗族大小，代代都建造高大壮美的祠堂。书中的广州府泛指当今的广州、深圳、珠海、佛山、惠州、东莞、中山、江门、清远一带。时至今日，包括珠海在内的这些地区仍保存有众多祠堂建筑，是传统建筑的代表类型。

传统祠堂建筑的魅力与保护价值

　　传统祠堂根据祭祀对象与祭祀等级的不同，可分为祖祠、房支祠等。

　　岭南地区的传统祠堂多为面阔三间、进深二至三进的天井院落式建筑，分为头门、享堂、寝堂、天井、两廊等，空间秩序井然、装饰丰富，自成一格。

松鹤唐公祠

　　█ 岭南宗族文化的符号

　　祠堂是祭祀先人的场所，一般只有宗族的开基祖、房支祖或获得显赫功名的先人才可建祠，祠堂的建立代表着后人对先祖功绩的认可与表彰，可以说是宗族的记功碑，体现着宗族的威望家声，族人在祠堂的祭祀活动中不断建立起对宗族的认同感和归属感。

　　祭祀期间，祠堂正堂一般被布置为最重要的仪式场所，请神主、献礼、辞神等均在正堂内举行，祠堂前则布置为鼓乐队奏乐酬神的场地，祠堂的建筑空间与祭祖仪式的流程紧密结合，尊卑有序、秩序井然；非祭祀期间，祠堂则作为宗族立规宣教、议事论事的场所，族规祖训被一代代传颂，宗族凝聚力也不断增强。

斗门赵氏家族祭礼

（图片来源：珠海非物质文化遗产数据库）

斗门赵氏家族祭礼

——广东省非物质文化遗产祭祀习俗

　　“以春祭为例，春分日在祖祠正厅设置祭坛，点燃香火，摆放猪牛羊三牲及其它祭祀品和供品。待到既定吉时，恭迎德高望重的族老、有身份功名的人士、周边赵氏族人代表、村中辈分较高的老者和执事者等进入祖祠正堂，其余村民则在祠堂外参与祭祀活动。正堂内，主祭者移步走到先祖神位前，恭请总神主和诸神主到位，参神降神列席进食，而后依次进行初献、再献、三献之礼。当中包括摆设祭品，分年龄、辈分站位,上香、跪叩拱拜、跪读祭文、焚烧祭文、进献糕饼、果蔬祭品、焚烧宝帛及劝食等，随后接受祭肉，后辞神、纳主。祭祀礼告成后，鞭炮齐鸣并鸣放三响山炮。祖祠前面众村民摇旗欢呼，鼓乐队高奏欢快的乐曲。”

资料来源：广东省非物质文化遗产保护中心

　　█ 地方文化习俗的重要物质载体

　　除了作为宗族的象征，祠堂还是传统社会中重要的公共建筑，为各种公共活动提供了宽敞的场地。端午节，人们在祠堂前摆开龙船饭，招待架着龙舟衬景的外村兄弟；七夕节，妇女们在祠堂内摆上七夕贡案，展示手艺，表达对美好生活的希望；农历新年，人们装扮成仙鹤、凤鸡、麒麟等，在祠堂前翩翩起舞，辞旧岁迎新春……这些在祠堂内外举行的节日庆典及民俗活动，赋予了传统节日丰富的地方特色与文化内涵。

祠堂内外的民俗活动（龙船饭、七夕贡案、麒麟舞）

　　值得一提的是珠海三灶地区的鹤舞，每逢农历新年，古老而独具特色的鹤舞表演就会在祠堂前广场上演，表达对新的一年的美好祝愿，祈求人寿年丰，三灶鹤舞已经在珠海大地上延续了700多年，现已成为国家级非物质文化遗产。

三灶鹤舞（图片来源：珠海非物质文化遗产数据库）

　　时至今日，众多的传统村落祠堂还保留着旧日风俗，部分则化身为村史馆、地方非遗传习所，继续见证着岭南民间丰富多彩的历史与文化艺术。

松鹤唐公祠（现活化为鸡山村史馆）

　　█ 岭南传统民间建筑艺术的集大成者

　　传统祠堂建筑体现着宗族的威仪，多倾全族之力而建，聘用各方能工巧匠，建筑力求尽善尽美，常常集中反映了民间建筑技术与装饰艺术的主要特色，是民居建筑艺术的博物馆，可以说是岭南民间建筑艺术的集大成者。

雕梁画栋的北山杨氏大宗祠（图片来源：网络）

珠海历史建筑中的传统祠堂

　　珠海位于珠三角腹地，地处岭南广府文化的核心区，拥有丰富多彩的祠堂建筑文化。一座座祠堂如同一颗颗传统文化的星星，镶嵌在富饶的珠海大地上，规模较大或者多姓氏聚居的村落，更建有不止一座祠堂，如人们熟知的香洲翠微村就曾有6大姓、59座祠的说法。

　　珠海的传统祠堂数量众多，其中已纳入文物保护名录的共86处、纳入历史建筑名录的共36处、纳入历史建筑预保护名录的共27处，多分布在香洲、高新、斗门等地的传统村落中。

珠海历史建筑传统祠堂分布图

　　祠堂的建筑形式十分多样，常见的为天井院落式，面阔三开间或五开间，进深二进或三进，部分还带有衬祠，以壮观瞻。

祠堂的多种建筑形式

　　祠堂的建筑选材因地制宜，珠海雨水充沛，祠堂建筑多用麻石、青砖等材料作为墙体与地面材料，用材尺寸比普通民居大，且因地处沿海，珠海祠堂亦有蚝壳墙的做法，别具特色。

　　另外，祠堂的装饰也颇为讲究。檐口、梁架、屋脊是珠海祠堂建筑装饰的重点，如封檐板上的博古图案木雕、梁架上的人物故事透雕驼峰、屋脊上的麒麟祥瑞灰塑等，通过木雕、石雕、灰塑、彩画等形式将各种寓言故事、吉祥图案汇集一身，寄托着族人对祖先的赞美与对子孙后人的祝福。相比内陆地区，珠海祠堂的装饰题材中常常出现鳌鱼、浪纹等，侧面体现了珠海的海洋文化传统。

珠海传统祠堂的装饰

祠堂个案解读：陈氏宗祠群

　　本期重点介绍的是珠海众多祠堂中规模最大的一处，占地面积近一千平方米，建筑华美，由两座祠堂共同组成，这便是位于香洲区界涌村的——陈氏宗祠群。

陈氏宗祠群远景

　　█ 祠堂的修建

　　前文我们提到过——祠堂是一个宗族的标志，彰显着宗族的威望。那么界涌陈氏为何倾一族之力修建如此大规模的祠堂建筑群呢？原来，这背后隐藏着一段陈氏族人奋发图强的故事。

　　界涌（音同“冲”）陈氏于明洪武年间（1368年-1398年）入住界涌，当时界涌已有胡氏、容氏两姓聚居。因陈氏入村时间比较晚，村内土地已基本被瓜分殆尽，陈氏被排挤到村落外沿，至清朝时，由于珠三角一带海水后退形成大片沙田，陈氏才逐渐获得土地，人丁开始兴旺，聚居地也渐成规模，发展成外界涌。

　　里界涌重科举，“三代举人，五代功名”，外界涌兴经商，陈可良、陈雪阶先后在太古洋行担任买办，“父子买办”享誉一时。为祭祀先祖、彰显家族名声、教化子孙，外界涌陈氏修建了多座宗祠，现存包括陈氏大宗祠（不可移动文物）以及本篇介绍的陈氏宗祠群。

陈氏宗祠群位置示意图

　　陈氏宗祠群位于界涌村东南，建筑内现存一方“维则堂建祠碑记”，记录着清同治十年（1871年）陈氏族人通过认购祖地与募捐的方式，筹得八千余元，兴建二世祖乾旺公祠的事迹。

维则堂建祠碑记

　　█ 独特的孖（音同“吗”）祠

　　陈氏宗祠群坐西北朝东南，建筑规模大，由两座三间两进祠堂与两座单开间衬祠组成（其中一座已改建）——俗称“孖祠”。孖祠虽然为两座祠堂并列组成，但每座祠堂均为完整的个体，可以打开天井侧廊连通使用，亦可关闭侧门各自独立使用，互不干扰。

　　这种两祠并置的孖祠形式在珠海十分特别，但并非孤例，如香洲区北山村的概轩-龙溪杨公祠。

北山概轩-龙溪杨公祠（无人机倾斜摄影模型）

　　█ 祠堂的建筑特色

　　陈氏宗祠群是典型的岭南传统祠堂建筑，其在建筑形制、结构材料、装饰构造等方面均采用了岭南地区的常见做法，下面让我们一起来了解一下。

　　祠堂建筑平面格局为两座三间两进并联，由头门、天井、后座厅堂组成，建筑高一层，砖木结构，使用麻石勒脚、青砖墙、碌灰筒瓦硬山屋面。

祠堂立面图

东座敞楹式头门

　　建筑头门为岭南地区常见的敞楹式，正立面设有4根石檐柱，左右次间设虾公梁，上设金花狮子石雕。头门纵架为抬梁式木梁架，设有驼峰与斗栱，遍施人物故事与吉祥图案浮雕，十分精美。心间大门设有宽厚的麻石门框，配以深色硬木板门，高大威严。

祠堂装饰（左：金花狮子石雕；右：雕刻精美的驼峰与梁头）

　　建筑正堂面阔三间，进深十五架，前设轩廊，堂内使用岭南地区常见的瓜柱抬梁式木梁架，素面不施雕饰，亦不做屏风等室内装修，空间高敞明亮。

高敞明亮的正堂

　　█ 老祠堂新活力

　　随着时代的发展，传统祠堂场所与新的生活方式正逐渐碰撞融合，祭祖不再是其唯一功能，社区服务、文化展览、非遗传习等功能正在注入，陈氏宗祠群现已活化作为界涌村老人活动中心、村民文化活动室使用，室内布设了电灯、风扇等设备，墙上装饰着族人的书画作品，厅堂内摆放着棋牌、乒乓球桌等休闲设施，是村民追忆先祖、享受闲暇时光、丰富文化生活的好去处。

老人们在祠堂中享受闲暇时光

　　听完本期的介绍，相信大家对珠海的祠堂建筑都有了初步的了解。珠海历史建筑中还有哪些独特的祠堂，他们背后又有着怎样的故事呢？下一期再会。